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宮崎駿訪談─《魔法公主》中的阿席達卡


宮崎駿訪談─《魔法公主》中的阿席達卡

Q:請您談談故事中的英雄阿席達卡(Ashitaka)

A:阿席達卡並非一個樂觀的或者說無憂無慮的少年,由於命運多桀,可以說他一直都很憂鬱。我覺得我就是他這個樣子的人,雖然直到現在,我還從來沒有描寫過類似的角色。阿席達卡因為荒謬的理由而被詛咒--儘管他本來不應殺死Tatari神,但是站在人類的立場上看,已經足夠合理。不管怎樣,他被詛咒並且快死了;我想今天人們的生活其實類似,荒謬本身就是生命的一部份。

Q:亞克路(Yuckle)呢?

A:我想出它來,是因為我總覺得虛構的東西比較好畫。另外,如果我讓一個梳著髮髻拿著日本刀的少年騎著高頭大馬,那就怎麼看都像個武士了,接著大家就會聯想到無數時代劇里塑造起來的武士形象。我當然不想這樣。我的片子裡只需要一個普通的少年,而不是一個年輕的武士。在離開村子以後,阿席達卡還是有點困惑於外面的大千世界。他藏起臉,表示他並不算是一個人;實際上,從割斷頭髮的那刻起,他就不再被認為是活人。這是部族村子裡的習俗。大家看起來是阿席達卡自願離開村子,而事實上他被驅逐了。我覺得這樣的阿席達卡來到市集上自然不會討價還價。他的家鄉東北地區出產黃金,所以他把金粒當錢使,而不知道到底值多少。



Q:從服飾上看起來,黑帽大人(Eboshi)像是穿著男人服裝跳舞的妓女。

A:我也有這種印象。我想她走到這一步肯定經歷過無數痛苦磨難,因此,在她看來,阿席達卡的傷算不了什麼。

Q:所以她確實吃過不少苦。

A:是的。我想像出類似海盜或者走私犯妻子的故事。Eboshi做的事情是建立一個她構想中的天堂,因此,她更像20世紀的人,理想明確並且付諸實施。總之,我是這樣想的(笑)。

Q:如果有阻礙的話……

A:她會毫不猶豫的殺人或者被殺,不管是她的女人們還是她本人。我想她是這樣的人。與此可以比較對應的是,人類在20世紀所作的一些嘗試,像社會主義者那樣。

Q:您怎麼解釋軍隊和達達拉(Tatara)城之間的戰爭呢?

A:再平常不過了。Tatara城用來淘洗鐵砂的水腐蝕了山川峽谷。水流被溝渠引導,沉澱得到鐵砂。整個過程污染了水源,把泥漿衝到下游,下游的支流都會淤積。這對於種植莊稼的農民是莫大的災難。所以雙方的矛盾無法調解,雙方摩擦不斷。當地武士進攻Tatara,並不是使壞,而是為了他們自身的權利。那個年代武士和農民並沒有什麼明顯界限。Tatara變得越來越大,矛盾也越來越激化,戰爭就自然爆發了。那些武士自稱有官方背景,算是有過頭銜。他們以為阿席達卡是一個武士,所以用他們的方式來表示尊敬。阿席達卡趕到Tatara的時候,他們以為他是來單挑,叫著"過來吧";他們看到戰鬥中驚人的力量,又會敬仰的說"看吧,真厲害"。我是想把他們描寫成這個樣子。我不認為可以說武士們是壞人而Tatara城的居民是好人。所以,在男人們運完貨回來吃飯的那個場景里,我加了幾個不太招人喜歡的傢伙。賈六(Kouroku)一路上沒有和火槍隊的那個傷員說過一句話,儘管一起受傷一起被救。像他這樣天性善良的人也無法擺脫社會俗成的約束。火槍隊是傭兵,他們在Tatara城得不到一般人的待遇。



Q:我覺得Tatara的女人們那種堅強是今天才有的。

A:我不是故意的。只是描寫男人統治的Tatara那也太無趣了。如果Tatara的領袖是個男的,就會變成一個統治者,而不是一個改革者。女人的話,即使只是做同樣的事情,還是會充滿革新的味道。所以我沒有把她們描寫成被男人保護著或是家庭主婦,事實上我有意避免這樣。另外,如果尊重事實的話,Tatara就會有很多小孩,但是這樣一來,事情就會變得太複雜,所以我還是沒有加。我不想把Tatara變成另一個舞台。Tatara們並非都是好人,我力圖描摹出一個普通的人群,包括很多看上去討厭的人。Kouroku是個再普通不過的角色,我第一次寫到這樣直到劇終都沒有做什麼事的人。

對於雲遊僧(Jiko)這個人物,我則一直都不知道他會在我的片子裡扮演什麼角色。他可以是大和政權的間諜,或是某種宗教組織的黨羽,甚至是一個忍者和好好先生。結果看上去是個大拼盤。

Q:我想正如你所說,他是這些特徵的綜合體。

A:當然,他並不壞。我想讓他成為這麼(以上所指的)一個人。

Q:這麼說來,整個片子並沒有您所說的"壞人"。

A:是的。當我們討論到植被或者環境問題時,我們可以很簡單的說"壞人"幹了壞事。然而事實並非如此,破壞大自然的人們本性並不壞。



Q:人們總是有自己的理由。

A:是的。那些辛苦工作的人們就這樣做了。江戶時代的人種植了大量森林,但只是為了領主的利益。有人扳一根樹枝下來,就會被砍手甚至殺頭。雖然有這樣的嚴刑,但是附近的窮苦農民總是想盡辦法要把樹砍下來。如果我們只是以後者的立場來看,就不會有什麼森林了。森林在恐怖的力量下得以保存。這裡就存在人道主義和繁殖森林的矛盾。我們放眼全球,環境破壞確成問題。人與自然複雜的關係就在於此。鑒於這個本片最大的主題,我不想把它變成好人壞人的故事。

我確實相信,在大和時代人們有殺死過Shishi神。之後我們就遺忘了對森林的敬畏。由於地域上的差別,我不能確認時間,但是至少在遠古一直到中世,人類活動的區域是有界線的。界限之內,我們以人類的法則統治;界限之外,即使有任何罪行也無法干涉--既然它是不歸人類管轄的--就像一個避難所。這些都可以在史書上找到。我確信史實如此。我們逐漸喪失對自然的敬畏,最終沒有了絲毫尊敬。這部影片反映了這整個過程。

Q:我們喪失了敬畏。

A:是的。這部片子只不過是重現了這個過程。麒麟獸(Shishi)神的頭被還回去以後,自然重生了,然而變得馴服,就像我們今天看到的那樣。日本人就是這樣重塑著日本的自然景觀。

Q:所以,阿桑(San)最後的那句話……

A:是阿席達卡心頭的拔不去的一根刺。然而他是那種心甘情願和這根刺一起活著的人。因此我覺得阿席達卡是21世紀的人,可以和這根刺--San一起活下去,而不是說"好吧,看來我也無能為力"。如果阿席達卡換種說法,"我要以有限的生命投入到無限的為森林服務的事業中去",結局似乎就簡單了。然而事實並非如此。日常生活中,人們所能做的很有限。而且,人類為了存活對生態所作的一切,是阿席達卡心頭的另一根刺。但同時他又不能無視於人們挨餓致死。對他來說,在各種矛盾中痛並活著,除此以外別無選擇。這也是人類要走的單行道。

Q:這種意義上,阿席達卡並不是一個典型的英雄。

A:沒錯,阿席達卡最大的特徵就是沒有人對他有任何期待。如果他全盤接受了Tatara人的想法,他就可以留下,否則他沒有地方可呆。在他前往西方的旅程中,他救了戰禍中的人們,沒有得到任何感謝。阿席達卡幾乎總是在無人關注的情況下奮鬥,這是一種孤獨的鬥爭。阿席達卡去通知男人們Tatara遭圍攻的消息時,沒有人對他說聲"謝謝",應為沒有人知道他如何戰鬥(笑),他們只是以為他只是來報個訊而已。San看起來並不討厭他,但是留下信物和食物,暗示他離開。莫拉(Moro)則老是說"離開這森林"。阿席達卡不能留在任何地方。


Q:為什麼不回村子呢?

A:他不能回去。就算他回去了,又能怎麼樣?那裡確實與世隔絕,但是最終,也許過不了多久,Tatara發生的事就輪到那邊了。所以,如果傷治好後他說"回村子吧",就什麼都沒有解決。而且怎麼把San帶回去也是個很頭痛的問題。

Q:那個叫卡雅(Kaya)的女孩,既然去送別阿席達卡,應該是喜歡他吧?

A:那當然。她叫他"哥哥",只是他們部族裡對年長男生的稱呼罷了。
 
Q:所以他們並不是親兄妹。

A:是的話就不有趣了。日本以前有很多近親結婚的習俗,我想Kaya就是將來要嫁給阿席達卡的。但是阿席達卡選擇了San。不用奇怪怎麼能跟獸類習慣的San待在一起,這就是生活。

Q:想請您談談片子裡的關鍵人物,Shishi神。

A:Shishi神並非一個總是賜予祝福的親和之神。我把他寫成某種較低級別的神。有關巨人的傳說太多了,很多都讓人摸不著頭腦,所以我只是簡單的決定,"自然之夜,具有形狀",就很容易的把自己說服了(笑)。我想他就是在晚上行動,吸收或放出生命。因此我把它設計成白天黑夜兩種不同的樣子。我還真夢見了這樣一個怪物(笑)。就是這樣,他晚上在各個森林裡漫遊。


Q:Eboshi要殺死Shishi神,她用了一種什麼武器?

A:那是一種火槍。實際上它的杆子還要更長,而且很容易發生爆炸傷及槍手。一般用銅來做,15世紀的時候明朝人就有用到它。它比火繩槍更早進入日本,至於更後來葡萄牙人帶來的較小巧的槍,則是在爪哇做的。中國則在更早些時候就開始使用一些火槍的雛形。有資料說,土木堡一戰,明人使用過火槍,只是那時候它的威力遠不足以決定戰爭的勝負。人和自然之間力量平衡的轉折點,就是人類開始使用火藥。但是使得自然快速的衰退在人類面前的最大原因卻不是這個,而是農業。人類目空一切的說著鄉間風光的漂亮,一片農場上摒棄了人類所不需要的植物--事實上那才是大部份--變得更像一塊荒地。而任何一塊"荒地"的產出其實比任何一塊農場都高。對其他生物來說也是如此。當今的現實狀況使我不得不考慮這樣的問題。



Q:Eboshi本人對殺死Shishi神怎麼想?

A:她覺得沒有必要現在就下手。她認為只要他們持續勞動,慢慢蠶食森林,削弱Shishi神的力量,最後總歸是她們的。這不是因為她敬畏神靈,而是因為她要花極大精力在與武士的戰爭上。她也知道現在去殺Shishi神會有不必要的傷亡。她倒是相信森林可以重造,只要有需要的話,他們也可以去種樹。

Q:Jiko有一封天皇授權獵殺Shishi神的信,那是什麼東東?

A:人們相信在冒險的時候,得到天皇的赦令就可以避免不幸。天皇不僅僅是行政上的首腦,還是宗教上的神。Jiko和某個神秘的僧侶集團有盟約,他自己現在也是其中一員。

Q:那個集團相信Shishi神的頭有長生不老的功用。

A:他們覺得應該有些魔力。人們就是這樣,看見奇怪的東西就覺得它有額外的力量,越是稀有就越想擁有。所以Jiko說,"人類對天上地下的一切都想要"。他也承認帶來的因果,"說到詛咒的話,這個世界本身就是一個大詛咒"。另一方面,他喜歡吃,對於神秘少年也很好奇。

Q:說說怎麼會有自然詛咒人類這樣的想法?

A:很有趣吧?日本西部有很多類似的傳說。有些可以追述到很遠,保留在傳統的文化里。在四國,人們就不敢砍樹,因為會有詛咒的報復。我有一次去四國的時候知道的這個。當他們是在又窮又餓要砍樹的時候,就有一個和尚被推薦去幹這件工作。這種情況不會因為有個人說"不"就會改變,而是需要社會變遷的力量。



Q:含義?

A:過去的人們在奪取生命之前會猶豫,甚至是人類以外的生物。但是社會的變遷使得他們不再"天真"。人類變的強大起來,同時也變得自大起來。我們不再會為沒有別的選擇而遺憾。我覺得,人類文明的精髓,就是對財富無止境的慾望,通過奪取人類以外的生靈而達成。那樣的土地--深山老林里流淌著純淨的溪水,沒有人跡--日本人很久以來心中擁有這樣一塊淨土。那裡也許有你在村子裡看不到的巨蛇,也許有些另外什麼駭人的東西--我們這樣相信著,直到有一天。我仍然相信某處還有這樣人類沒有染指的聖地,萬物滋長 的地方。

我覺得日本的花園應該向著這種方向努力。純淨是日本人最重要的東西。我們已經丟棄她了。作為一個國家,我對日本絲毫沒有興趣。我覺得現在這個島上的人們沒有了自身的核心,也就是自來在這個島上生活過的人的根本。

這樣的想法來源於一種觀念:這個世界不是僅為人類而存在的,人類只是作為眾生之一,被允許生活在世界一角。這並不是說恭敬的活著就可以和自然融洽,只有我們變得貪婪才會去破壞她。當我們 了解到即使是前者,我們也在毫無節制的破壞自然,我們真的不知道到底應該怎麼做。但是至少,只有我們到這一步,才能開始去考慮人和自然的種種問題。

文章引自 https://r3sub.com/review.php?id=2885488

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16.牯嶺街少年殺人事件/楊德昌Edward Yang/1991
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18.小畢的故事/陳坤厚Kun-Ho Chen /1983
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A
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又被稱為B Camera,副攝影一般指一位攝影機操作員,操作一台副攝像機來完成拍攝。一般在好萊塢,電影拍攝並非由一台攝影機完成,或是需要多台攝影機從不同角度拍攝,這時,除了主攝影師外,其他攝影師(攝影機操作員)均可稱為AdditionalCamera。注,每一台機器除了副攝影外當然還需要副攝影助理。

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文章整理/Amos 
2017年相信會是台灣原創動畫奮起的一年,以下整理是這些年來有在影展、創投會或市場展中露出,或接受一些文章專訪、發佈新聞消息等,目前即將上映或正在前期企劃、籌拍的動畫電影(共17部),有2D、3D或偶動畫的形式,題材、風格或類型還滿多元的,台灣動畫這三、四十年來第一次出現這麼熱絡,以前每年頂多一至兩部長篇作品完成或上映。
歡迎大家能持續多多關注、推廣與分享這些作品,到時候如果上大螢幕再一起進戲院支持,也期許今年的金馬獎最佳動畫長片,希望不要再年年從缺了喔,《魔法阿嬤》算是台灣動畫的經典代表,相信這些作品也都有機會和潛力奮起,使台灣的動畫產業能真正從代工走向原創,讓世界能有機會認識台灣優秀的動畫作品,一起努力~繼續加油!!!
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Cartoon Movie 官方網站 http://www.cartoon-media.eu/cartoon-movie-event/cartoon-movie-2017.htm 巴哈姆特論壇報導 https://gnn.gamer.com.tw/7/144367.html

另外,今年的台中國際動畫影展也將於10/13~17日於台中站前秀泰影城舉行,有興趣的朋友們可以過去參與或看一些國內外優秀的作品喔。
TIAF 2017 臺中國際動畫影展官網  http://twtiaf.com/2017/
※ 如有其他動畫電影企劃、籌拍或上映消息,沒有寫到也歡迎提供訊息補上喔,謝謝大家^^

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吉卜力原點名作《風之谷》搬上大螢幕的製作之路

吉卜力原點名作《風之谷》搬上大螢幕的製作之路
Animage編輯部編輯 /來自:《風之谷》美術集

以下的篇幅,Animage編輯部原本想把首次和宮崎駿先生接觸,進而到《風之谷》漫畫和製作成電影的逸事,以及後續發展到隨身採訪電影製作的筆記進行彙整刊登,卻在一開始的階段就遇到了障礙。

不過話說回來,本來想讓大家把以前採訪的筆記之類的提交出來,但編輯部還是跟往常一樣,沒有一個人能幫忙整理。說著“不知道放到哪裡去了?”在桌子裡面左翻右找,時間就這麼過去了。所以也就只能把記憶力比較新的——也就是將《風之谷》搬上大熒幕的經過在此做個敘述。連載時大受好評那是在昭和57(西元1982年)年11月的事情了。從《風之谷》連載開始,已經歷了將近整整一年的時間。

廣受各家報章雜誌的關注評論,在本月刊的問卷調查中,是經常在排行榜上名列前5名且備受注目的作品。順便一提,最早是刊登在《variety》(角川書店)昭和57年5月號上面,並大受漫畫家大友克洋先生的誇讚 。“總之,宮崎駿先生所描繪的畫真的很出色,不只是停留在展現了人物表情或素描的階段而已,他更知道要怎麼讓人欣賞。

本來我認為現在的漫畫已經失去原本的樂趣,沒想到在曾經製作過動畫者的作品上又再度出現這種感動,這到底該怎麼形容才恰當呢?作品中的小道具很有意思,漫畫裡出現的風箏或是一把步槍都能引人注目。我感受到宮崎先生投入於自己的興趣之中,同時真的是以很愉快的心態在創作。還有,雖然很難用語言來形容,但我想表達的是這部作品內含所謂的詩心(Poem),雖然目前才只連載了兩會而已,卻能讓感受得到呢。而且畫面也非常美,那是漫畫中早已被遺忘的地方吧!

” 竹宮惠子小姐也在“昭和57年最好看的漫畫是哪一部?”(小學館《Petit Flower》昭和57年12月號)的問卷調查中選擇了《風之谷》這部作品,在這裡刊登她做這個選擇的理由—— “我從連載第一回就開始看了,以同業者的直覺,我又預感'這部作品將會發展出把不同於以往的新世界'。漫畫家的使命就是要邀請讀者進入完全不同的異世界。以這樣的角度來看,我認為這真的是一部很棒的作品。

”(以下簡略)其他還有很多佳評如潮的報導,像是《月刊OUT》、《讀賣新聞》、《東京新聞》等都有刊載;而《Comic Box》(昭和57年11、12月號)漫畫雜誌更是以70頁的特輯,大篇幅報導了宮崎駿先生和《風之谷》…

失落的古南島紀─福爾摩沙海洋神話史詩(預計2020年出第一卷書)

這幾天有一個新的想法和計劃,希望將這些年經營南島觀史上分享的內容,和巴布薩與阿立昆平埔社團裡研究的資料,裡面曾被遺忘的史實、野史、神話、傳說、童話、詩歌、民謠等故事,整理收錄成一本海洋原生史詩《失落的古南島紀─福爾摩沙海洋神話史詩》(暫定),以下是目前先整理出的目次共七卷【開天卷】、【闢地卷】、【上古卷】、【中古卷】、【中世卷】、【近世卷】、【近代卷】四十九篇幅。
( 目次篇幅尚在調整歸類中,收編內容也將陸續更新中~歡迎大家提供相關資料、文獻內容、口傳故事或方向建議等,一起來討論共同撰寫完成這本創世神話古書。期待能保留下這些動人的故事,提供未來可能改篇成小說、繪本、漫畫、動畫、電影、遊戲或桌遊等創作。)

※ 預計2020年出第一卷書,之後規劃一年陸續出一本(共七卷書),正在尋找適合的出版社當中,也歡迎各位朋友們的推薦與介紹,謝謝大家!!


序言

世界上每個地方都有屬於自己的神話體系,從非洲的古埃及、中南美的瑪雅、印加與阿茲特克、北美的印第安、歐洲的盎格魯撒克遜、英國的凱爾特、東歐的斯拉夫、地中海的迦太基、中東的猶太與迦南、紐西蘭的毛利、澳洲、中國或日本等都有當地獨特文化的史詩故事。

有些藉由長篇敘事史詩傳唱為世人所知,例如美索不達米亞《吉爾伽美什》、《阿特拉哈西斯》,巴比倫《埃努瑪·埃利什》,古希臘《奧德賽》、《伊利亞特》,羅馬《埃涅阿斯紀》,北歐《貝奧武夫》、《詩體埃達》,印度《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》,日本《古事記》、《日本書紀》等。

此外,還有中古歐洲的三大英雄史詩日耳曼《尼伯龍根之歌》、法蘭西《羅蘭之歌》、西班牙《熙德之歌》,還有藏族的史詩《格薩爾王傳》、蒙古族的《江格爾》、吉爾吉斯族的《瑪納斯》、苗族的《亞魯王》,或波斯民族《王書》、以色列民族《約瑟紀》、芬蘭民族《卡勒瓦拉》等,這些傳唱了幾千年來的長篇古典史詩,反映了各個民族的傳統文化與生活方式,甚至影響了當代人們的精神思想和內心思維。

有些神話素材啟發了當代小說家重寫成經典的故事,例如《西遊記》的形象原型來自《羅摩衍那》神猴哈奴曼,托爾金寫《魔戒》時靈感來源獲取自《貝奧武夫》,勒瑰恩《地海》受老子《道德經》思想底蘊影響,路易斯《納尼亞傳奇》是一部充滿《聖經》符號的作品 ,這些民族都有自己的史詩和留下的傳說。

而身處太平洋島國的福爾摩沙─台灣,其實充滿著各式的神話、傳說與民間野史,例如曾經有過的大肚王…